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上座部的确立
南傳菩薩道
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 大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」  
 
 大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」  
 
 「-{舍利弗}-!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」 </ref>,
 
 「-{舍利弗}-!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」 </ref>,
 上座部佛教只歸依果德瑪佛(釋迦牟尼佛)不歸依其它佛,佛教分裂後的印度[[阿首咖]](-{阿育王}-)時代大眾部開始主張一切方存在[[十方諸佛]],佛教[[第三次聖典結集]]的《論事》記載以[[摩嘎利子帝思]](目犍連子帝須)尊者為首的一千個[[阿拉漢]]長老批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」:
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 上座部佛教只歸依果德瑪佛(釋迦牟尼佛)不歸依其它佛,佛教分裂後的印度[[阿首咖]](-{阿育王}-)時代大眾部開始主張一切方存在[[十方諸佛]],佛教[[第三次聖典結集]]的《論事》記載以[[摩嘎利子帝思]](目犍連子帝須)尊者為首的一千個[[阿拉漢]](-{阿羅漢}-) 長老批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」:
{{cquote|「彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子<ref name="《相應部》">[http://agama.buddhason.org/SN/SN1411.htm 《相應部》47相應14經]:比丘們!凡那些存在於過去世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的-{舍利弗}-、目揵連;凡那些存在於未來世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的-{舍利弗}-、目揵連。</ref>何名耶?彼佛之近侍<ref name="《長部16經》">[http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm 《長部16經》]:那時,世尊召喚比丘們:「比丘們!凡那些存在於過去世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」</ref>何名,持如何之衣<ref name="《本生經》迦提伽羅之友情">[http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001 《本生經》迦提伽羅之友情]:菩薩復自思惟:「此伽尸國產之衣服,予為沙門,亦不相應。」於是有迦葉佛時,菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟,自前一佛至今一佛之間相續不朽誠篤之友情,彼謂:「今日予之友人為大出家而來,予將為友人持去沙門之用具。」
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{{cquote|「彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子<ref name="《相應部》">[http://agama.buddhason.org/SN/SN1411.htm 《相應部》47相應14經]:-{ 比丘}- 們!凡那些存在於過去世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的-{舍利弗}-、目揵連;凡那些存在於未來世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的-{舍利弗}-、目揵連。</ref>何名耶?彼佛之近侍<ref name="《長部16經》">[http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm 《長部16經》]:那時,世尊召喚-{ 比丘}- 們:「-{ 比丘}- 們!凡那些存在於過去世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的-{阿羅漢}-、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」</ref>何名,持如何之衣<ref name="《本生經》迦提伽羅之友情">[http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001 《本生經》迦提伽羅之友情]:菩薩復自思惟:「此伽尸國產之衣服,予為沙門,亦不相應。」於是有迦葉佛時,菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟,自前一佛至今一佛之間相續不朽誠篤之友情,彼謂:「今日予之友人為大出家而來,予將為友人持去沙門之用具。」
 
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<br/>三件法衣與一鉢 剃刀與針及腰帶 加漉水布共八種 專心觀行-{比丘}-用<br />
 
<br/>三件法衣與一鉢 剃刀與針及腰帶 加漉水布共八種 專心觀行-{比丘}-用<br />
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 根據[[佛教]][[第一次聖典結集]]經典,[[佛教]]中主張推行吃素不吃肉的人只有[[破和合僧]]的[[迭瓦達答]](-{提婆達多}-)和其信徒,漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》記載佛和佛弟子吃肉,-{提婆達多}-([[迭瓦達答]])批判佛和佛弟子吃肉是殺生並因此禁止弟子吃肉<ref>漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「於是-{提婆達多}-謗毀聖說,決生耶見定斷善根,但有此生更無後世。」作是知已,於其徒眾別立五法,便告之曰:「爾等應知!沙門喬答摩及諸徒眾,咸食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰飢苦。'''又沙門[[釋迦牟尼|喬答摩]]聽食魚肉''','''我等從今更不應食'''。'''何緣由此'''?'''於諸眾生為斷命事'''。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績,我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。」</ref>。漢傳佛教《十誦律》記載-{調達}-([[ 迭瓦達答]])[[破和合僧]]時在[[佛教]]僧團推行不吃肉,佛言:「癡人。我聽噉三種淨肉。」佛拒絕-{調達}-([[迭瓦達答]])禁止吃肉的戒律<ref>漢傳佛教 《十 誦律》:佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣,亦聽著居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人凶惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。'''癡人'''!'''我聽噉三種淨肉'''。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」</ref>,之後-{調達}-([[迭瓦達答]])召開[[破和合僧]][[伍波薩他]]有504-{比丘}-追隨-{調達}-([[迭瓦達答]])捉籌成立不吃肉的新僧團<ref>漢傳佛教《十誦律》:爾時-{調達}-作是言:「我-{調達}-僧中唱言:『-{比丘}-應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚'''。』隨何-{比丘}-,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已-{調達}-及四伴即起捉籌。-{調達}-第二復作是言:「我-{調達}-僧中唱言:『-{比丘}-應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚'''。』隨何-{比丘}-,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十-{比丘}-,從坐起捉籌。-{調達}-第三復作是言:「我-{調達}-僧中唱言:『-{比丘}-應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚'''。』隨何-{比丘}-,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十-{比丘}-,從坐起捉籌。爾時-{調達}-,即將是眾還自住處,更立法制。-{調達}-作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚''',隨何比丘,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」</ref>。漢傳佛教《摩訶僧祇律》記載世尊涅槃後佛教僧團並沒有禁止吃肉的戒律<ref  name="賊肉段">漢傳佛教《摩訶僧祇律》:賊肉段者,'''世尊涅槃後''',長老-{比丘}-依王舍城住。時有盜賊偷牛,夜在尸陀林中殺噉有殘,語林中坐禪比丘言:「尊者須肉不?」答言:「須。」即與滿鉢。-{比丘}-取已持還精舍自食,分與餘-{比丘}-。餘-{比丘}-問言:「老!何處得此肉?」具說上事。諸比丘言:「長老!汝賊邊取物滿五錢,波羅夷。」諸-{比丘}-不了,往問長老-{比丘}-。長老-{比丘}-言:「出家人前人如法、不如法,有主施無罪。」如是毘尼竟,是名賊肉段。</ref>。在上座部佛教裡並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想<ref>[http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=196 班迪達]《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。[[佛陀]]並未完全禁止「吃肉」。(-{提婆達多}-)曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但[[佛陀]]思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在[[佛陀]]時代,一般人們吃菜也吃肉。-{比丘}-必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響-{比丘}-們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。</ref>。上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載吃素外道批評[[佛]]食肉是臭穢,於是[[佛]]回應吃素外道貪瞋癡才是臭穢食肉不是臭穢<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001 《臭穢經》]:
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 根據[[佛教]][[第一次聖典結集]]經典,[[佛教]]中主張推行吃素不吃肉的人只有[[破和合僧]]的[[迭瓦達答]](-{提婆達多}-)和其信徒,漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》記載佛和佛弟子吃肉,[[迭瓦達答]](-{提婆達多}-)批判佛和佛弟子吃肉是殺生並因此禁止弟子吃肉<ref>漢傳佛教[http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010  《根本說一切有部毘奈耶破僧事》] :「於是-{提婆達多}-謗毀聖說,決生耶見定斷善根,但有此生更無後世。」作是知已,於其徒眾別立五法,便告之曰:「爾等應知!沙門喬答摩及諸徒眾,咸食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰飢苦。'''又沙門[[釋迦牟尼|喬答摩]]聽食魚肉''','''我等從今更不應食'''。'''何緣由此'''?'''於諸眾生為斷命事'''。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績,我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。」</ref>。漢傳佛教《十誦律》記載[[ 迭瓦達答]](-{調達}-)[[破和合僧]]時在[[佛教]]僧團推行不吃肉,佛言:「癡人。我聽噉三種淨肉。」佛拒絕[[迭瓦達答]](-{調達}-)禁止吃肉的戒律<ref>漢傳佛教[http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_037 《十 誦律》] :佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣,亦聽著居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人凶惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。'''癡人'''!'''我聽噉三種淨肉'''。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」</ref>,之後-{調達}-([[迭瓦達答]])召開[[破和合僧]][[伍波薩他]]有504-{比丘}-追隨[[迭瓦達答]](-{調達}-)捉籌成立不吃肉的新僧團[[破和合僧]]
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<ref>漢傳佛教[http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_037  《十誦律》] :爾時-{調達}-作是言:「我-{調達}-僧中唱言:『-{比丘}-應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚'''。』隨何-{比丘}-,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已-{調達}-及四伴即起捉籌。-{調達}-第二復作是言:「我-{調達}-僧中唱言:『-{比丘}-應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚'''。』隨何-{比丘}-,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十-{比丘}-,從坐起捉籌。-{調達}-第三復作是言:「我-{調達}-僧中唱言:『-{比丘}-應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚'''。』隨何-{比丘}-,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十-{比丘}-,從坐起捉籌。爾時-{調達}-,即將是眾還自住處,更立法制。-{調達}-作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、'''應盡形不噉肉魚''',隨何-{ 比丘}- ,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」</ref>。漢傳佛教《摩訶僧祇律》記載世尊涅槃後佛教僧團並沒有禁止吃肉的戒律
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<ref  name="賊肉段">漢傳佛教[http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030  《摩訶僧祇律》] :賊肉段者,'''世尊涅槃後''',長老-{比丘}-依王舍城住。時有盜賊偷牛,夜在尸陀林中殺噉有殘,語林中坐禪比丘言:「尊者須肉不?」答言:「須。」即與滿鉢。-{比丘}-取已持還精舍自食,分與餘-{比丘}-。餘-{比丘}-問言:「老!何處得此肉?」具說上事。諸-{ 比丘}- 言:「長老!汝賊邊取物滿五錢,波羅夷。」諸-{比丘}-不了,往問長老-{比丘}-。長老-{比丘}-言:「出家人前人如法、不如法,有主施無罪。」如是毘尼竟,是名賊肉段。</ref>。在上座部佛教裡並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想<ref>[http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=196 班迪達]《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。[[佛陀]]並未完全禁止「吃肉」。(-{提婆達多}-)曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但[[佛陀]]思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在[[佛陀]]時代,一般人們吃菜也吃肉。-{比丘}-必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響-{比丘}-們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。</ref>。
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上座部佛教律藏《破僧犍度》記載[[迭瓦達答]](-{提婆達多}-)要求佛規定僧團必須終身不吃魚不吃肉被佛拒絕<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/ko/N04n0002_017 《破僧犍度》]:時,-{提婆達多}-至俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多之處。至已,言俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多,曰:「諸友!我等破沙門-{瞿曇}-之僧伽、破〔法〕輪。」如是言時,俱伽梨言-{提婆達多}-,曰:「友!沙門-{瞿曇}-有大神通、大威力,我等如何破沙門-{瞿曇}-之僧伽、破〔法〕輪耶?」「諸友!我等至沙門-{瞿曇}-處,請求五事,曰:『世尊以無數之方便,讚歎少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進。此處有五事,以無數之方便,資益少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進,即願:諸-{比丘}-盡形壽當住林,若入村邑者有罪;盡形壽當乞食,受請食者有罪;盡形壽當著糞掃衣,受居士衣者有罪;盡形壽當坐樹下,至屋內者有罪;'''盡形壽當不食魚肉''','''食魚肉者有罪'''。』沙門-{瞿曇}-不許此五事,我等以此五事告眾人。諸友!以此五事得破沙門-{瞿曇}-之僧伽、破〔法〕輪。諸友!眾人因信樂樸實。」<br/>
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時,-{提婆達多}-與眾俱詣世尊住處。詣已,敬禮世尊而坐一面。於一面坐之提婆達多白世尊曰:「世尊以無數方便,讚歎少欲……'''食魚肉者有罪'''。」「止!-{提婆達多}-!若欲常時住林者住林,若欲住村邑者住村邑,若欲常時乞食者當乞食,若欲受請食者當受請食,若欲常時著糞掃衣者著之,若欲受居士衣者當受之。-{提婆達多}-!我許八月坐臥樹下,'''許不見、不聞、不疑三事之清淨魚肉。'''」
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<br/>時,-{提婆達多}-〔知〕「'''世尊不許此五事'''」,歡喜踊躍,與眾俱起座,敬禮世尊,右繞而去。</ref>,之後[[迭瓦達答]](-{提婆達多}-)召開伍波薩他(-{布薩}-)毘舍離之跋耆子有比庫(-{比丘}-)五百人追隨[[迭瓦達答]](-{提婆達多}-)取籌支持終身不吃魚不吃肉[[破和合僧]]<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/ko/N04n0002_017 《破僧犍度》]:時,是日行-{布薩}-。-{提婆達多}-從座而起,令取籌,曰:「諸友!我等至沙門-{瞿曇}-處,請求五事,曰:『世尊以無數之方便,讚歎少欲……'''食魚肉者有罪'''。』'''沙門-{瞿曇}-不許此五事'''。我等持此五事而住。具壽忍此五事者請取籌!」<br/>
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時,毘舍離之跋耆子有-{比丘}-五百人,新出家而不明辨事。彼等思此是法、律、師教而取籌。時,-{提婆達多}-破僧伽,率五百-{比丘}-向象頭山去。</ref>。
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上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載吃素外道批評[[佛]]食肉是臭穢,於是[[佛]]回應吃素外道貪瞋癡才是臭穢食肉不是臭穢<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001 《臭穢經》]:
 
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 殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺<br />
 
 殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺<br />
第298行: 第305行:
 
===南傳菩薩道===
 
===南傳菩薩道===
  
 上座部佛教遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修,以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标,所以上座部佛教在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”为主流的。<ref>声闻乘、解脱道是北传佛教所安立的名词,南传上座部佛教并无此说。声闻,巴利语sāvaka的直译,意为“弟子”,即亲自听闻佛陀音声言教的弟子,或者说是佛陀的亲传弟子。在严格意义上,只有那些已经证悟道果的圣弟子,即四双八士圣者才有资格称为声闻弟子。不过,在广义上的弟子,也可以泛指一切遵照世尊所教导的正法、律修行乃至证果的弟子,这就包括实践佛陀教法的一切圣凡弟子。</ref>虽然上座部佛教以朝向解脱为主流,但在上座部典籍中也记载有[[菩萨]]的修行方法,称为“[[大菩提乘]]”(Mahābodhiyāna),而且自古至今皆不乏其实践者。<ref>根据上座部佛教,要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” (abhinīhāra),并且须得到佛陀的亲自授记。要发“至上愿”必须具备八项条件,即:1.获得人身;2.生为男性;3.具备只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果的能力;4.遇见活着的佛陀;5.出家;6.拥有八定及五神通的成就;7.增上行;8.想要成佛之极强善欲。在得到佛陀授记之后,菩萨至少必须用四阿僧祇(asaṅkheyya,不可数,无数)及十万大劫的时间来圆满十种巴拉密。这十种巴拉密分别是:布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时,就能证悟无上正自觉者,成为一切知佛陀。</ref>佛沒有說「 所有 眾生都 應該 成佛」,佛、獨覺佛、阿拉漢弟子已經走到了佛教的最終目的「涅槃」,佛、獨覺佛、阿拉漢弟子的解脫煩惱沒有差別,獨覺佛、阿拉漢弟子不必成佛。獨覺佛、阿拉漢弟子已經「永無來生」,獨覺佛、阿拉漢弟子死後會入[[無餘涅槃界]]不會繼續輪迴在未來世成佛<ref name="Arahatship"/>。上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛或獨覺佛或阿拉漢弟子,由於修行成佛所需時間比較長成為阿拉漢弟子所需時間比較短,大多數上座部佛教佛弟子選擇想成為阿拉漢弟子不想成佛只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要在未來成佛。
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 上座部佛教遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修,以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标,所以上座部佛教在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”为主流的。<ref>声闻乘、解脱道是北传佛教所安立的名词,南传上座部佛教并无此说。声闻,巴利语sāvaka的直译,意为“弟子”,即亲自听闻佛陀音声言教的弟子,或者说是佛陀的亲传弟子。在严格意义上,只有那些已经证悟道果的圣弟子,即四双八士圣者才有资格称为声闻弟子。不过,在广义上的弟子,也可以泛指一切遵照世尊所教导的正法、律修行乃至证果的弟子,这就包括实践佛陀教法的一切圣凡弟子。</ref>虽然上座部佛教以朝向解脱为主流,但在上座部典籍中也记载有[[菩萨]]的修行方法,称为“[[大菩提乘]]”(Mahābodhiyāna),而且自古至今皆不乏其实践者。<ref>根据上座部佛教,要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” (abhinīhāra),并且须得到佛陀的亲自授记。要发“至上愿”必须具备八项条件,即:1.获得人身;2.生为男性;3.具备只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果的能力;4.遇见活着的佛陀;5.出家;6.拥有八定及五神通的成就;7.增上行;8.想要成佛之极强善欲。在得到佛陀授记之后,菩萨至少必须用四阿僧祇(asaṅkheyya,不可数,无数)及十万大劫的时间来圆满十种巴拉密。这十种巴拉密分别是:布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时,就能证悟无上正自觉者,成为一切知佛陀。</ref>佛沒有說「 每一個 眾生都 必須追求 成佛」,佛、獨覺佛、阿拉漢弟子已經走到了佛教的最終目的「涅槃」,佛、獨覺佛、阿拉漢弟子的解脫煩惱沒有差別,獨覺佛、阿拉漢弟子不必成佛。獨覺佛、阿拉漢弟子已經「永無來生」,獨覺佛、阿拉漢弟子死後會入[[無餘涅槃界]]不會繼續輪迴在未來世成佛<ref name="Arahatship"/>。上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛或獨覺佛或阿拉漢弟子,由於修行成佛所需時間比較長成為阿拉漢弟子所需時間比較短,大多數上座部佛教佛弟子選擇想成為阿拉漢弟子不想成佛只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要在未來成佛。
  
 
==「大乘」「小乘」爭議==
 
==「大乘」「小乘」爭議==
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 佛教原本沒有[[十方諸佛]],佛教分裂後的印度[[阿首咖]](-{阿育王}-)時代大眾部開始自創新教義主張一切方存在[[十方諸佛]],佛教[[第三次聖典結集]]的《論事》記載以[[摩嘎利子帝思]](目犍連子帝須)尊者為首的一千個[[阿拉漢]]尊者批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」:
 
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2019年6月13日 (四) 17:47的版本

上座部佛教(巴利文:theravāda)又称作南传佛教巴利语系佛教巴利佛教,与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承,流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚和东南亚国家和地区。

上座(巴利语:thera),又作长老[1]。部(巴利语:vāda),直译为说、论。“上座部”的意思是长老们的观点、上座们的学说。[2]

原始佛教

来自鹿野苑的笈多王朝公元5世纪的佛像,现藏于鹿野苑博物馆

佛陀在世时,并没有所谓的上座部大众部说一切有部经量部法藏部等部派,更没有所谓的“大乘”、“小乘”等区别,佛陀没有说“大乘”、“小乘”

佛陀在《长部·大般涅槃经》中曾教导说,若诸比库遵行七法,能够使僧团兴盛而不会衰败。此七法中的第三条是:

诸比库,只要比库众对尚未制定者将不再制定,已经制定者将不废除,只按已制定的学处受持遵行。

诸比库,如此即可期待比库众增长而不衰退。(D.16)

长老们的观点

在佛陀入般涅槃的那一年雨季安居,马哈咖沙巴Mahākassapa)(大迦叶)长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次圣典结集,与会大众一起记诵和核定佛陀在一生45年中所教导的戒律与正法。结集法律之后,阿难尊者提到佛陀在临般涅槃前曾经说过:

阿难,如果僧团愿意,当我入灭后,可以舍弃微细又微细的学处。

由于当时阿难尊者并没有及时请示佛陀什么是“微细又微细的学处”,与会者们就此发表了不同的看法。于是,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者在僧团中作甘马(kamma),对大众说:

贤友们,请僧众听我说,我们的学处与在家人有关,在家人也知道‘这对你们沙门释迦子是允许的,这对你们是不允许的’。

假如我们废除了微细又微细的学处,他们将会说:‘沙门果德玛(Gotama)(释迦牟尼佛)为弟子们制定的学处好像烟一样,当他们的导师在世时就学习这些学处,他们的导师一去世就不再学习这些学处了。’

于是,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者重申了佛陀临终前的教导:

尚未制定者不应再制,已经制定者不应废除,只按已制定的学处受持遵行。(Cv.442)

此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通四无碍解智的阿拉汉长老比库,因此,这种代表佛陀本意的长老们的观点主张就称为“上座部”(Theravāda)。这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。

佛教在日后漫长的流传发展过程中,不断分出许多部派和学说,作为保守圣者的传统为己任的“上座部”,始终坚持一项恒久不变的原则

1、凡是尚未制定者不应再制;

2、凡是已经制定者不应废除;

3、佛陀如何制定,即应如何受持遵行。

这是佛陀的教诫,也是上座们的观点![3][4]

史书记载

斯里兰卡的史书《岛史》中如此定义“上座部”:

那些及其他长老,应作已善作,由五百位长老结集法与律。以长老们所作的结集,称为上座部。
公元前2世纪杜多伽摩尼王在阿努拉德普勒建造的 RuwanveliSaya 佛塔,高91米。

在问了伍巴离(優婆離)律和请阿难诵法之后,比库们结集了法与律。

长老马哈咖沙巴(大迦叶)、大众之主阿奴卢塔(阿那律)、具念的伍巴离(優婆離)和多闻的阿难

其他大众知名的弟子,为导师称赞、已得无碍解、贤慧、具六通、大威力、入定禅那、已至正法之彼岸。

所有五百位长老在最胜的佛陀跟前学习并忆持了胜者的九分教;

在世尊面前听闻、领受了佛陀所说的全部法和律。

忆持法、忆持律,以及一切传来的圣教,不被征服、不可动摇,为导师认可,常受尊重。

最亲近地掌握了如来的最上之法,最受尊崇的长老们举行了最先的结集,这一切上座说皆称为最上之说。(Dīpavaṁsa 4.6-13)

斯里兰卡的《大史》中说:

从马哈咖沙巴(大迦叶)等大长老开始,所作的正法结集,称为上座部。

在最初的一百年中,只有上座部一种。异师之说,在此之后才出现。”(Mahāvaṁsa 5.1-2)

上座部的确立

佛灭一百年左右,韦沙离城的瓦基族比库提出乖违律制的“十事”,引起一些持律长老的不满,于是召集七百位阿拉汉齐集韦沙离城,判定十事非法。当时,参加集会的长老们平息了此事后,决定再结集法与律。这就是佛教史上的“第二次圣典结集”,又称“七百结集”、“韦沙离结集”。

遭否决的瓦基族比库不满上座长老们的裁定,他们另外纠集一万朋党,自行编集经律,称为“大结集”。此后,佛教遂分裂为坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”和主张修改佛教戒律和教义的“大众部”(Mahāsaṅghika)两大部派。此后,部派之间继续分裂,先后成立的部派相传有十八部或二十部之多,佛教史进入了“部派佛教时期”。

为了维护佛陀正法、律的纯洁性与正统性,这一学派始终都保持着严格、谨慎的态度,因此称为“上座部”。正如律的复注《去除疑惑》中说:

所有的上座之说是指收录于两次结集的圣典,它不同于大众部等部派的主张,故称为“上座部”。

又此分别说部是由马哈咖沙巴(大迦叶)长老等无混杂地保持下来的,称为‘上座部’。

上座部的外弘

阿首咖王护法

佛陀般涅槃后二百余年,孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖(Asoka)统一了印度的绝大部分地区,成为印度史上最大的帝国。阿首咖王笃信佛法,广施僧众,于是竟有六万外道为了利养,混进佛教,以自宗见,谬解法律,扰乱正法。为了淘汰外道、整顿僧团,阿首咖王礼请摩嘎利子帝思(Moggaliputta Tissa)为上座,在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名比库举行第三次圣典结集,合诵律经论三藏。

这次大会还作出决定,派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地[5],第九使团由阿首咖王的儿子马兴德(Mahinda)长老带领下到了铜掌岛(Tambapaṇṇi-dīpa),即今斯里兰卡。[6]

法传斯里兰卡

公元5世纪阿努拉德普勒王国时期在阿华卡纳 Avukana 的佛像。

马兴德(Mahinda)早年出家,师事摩嘎利子帝思大长老学习三藏圣典,博学多闻、戒行精严。在他32岁、12瓦萨时,率领由伊帝亚(Iḍḍiya)、伍帝亚(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasāla)四位长老比库,以及沙马内拉苏马纳(Sumaṇa)、般度咖(Paṇḍuka)居士一行七人组成的使团,于公元前247年渡海来到兰卡岛。当时兰卡的国王天爱帝思(Devānampiya tissa,公元前247-207年)和一批大臣首先皈依了佛教,布施御花园“大云林园”(Mahāmegha-vanaya),修筑“大寺”(Mahāvihāra)供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。接着长老剃度了国王的外甥马哈利特(Mahāriḍḍha)等55位兰卡青年,弘法工作进展非常顺利。不久,马兴德长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲(Saṅghamittā)长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡,为王后阿奴喇(Anulā)等五百多位女子传授戒法,建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地,成为几乎是全民信仰的国教。

公元前1世纪,兰卡岛由于外敌入侵和连年战乱,大部分比库连生活都成问题,已不可能再像从前那样可以专心致志地从事圣典的诵习,能够完整持诵三藏者日渐稀少。许多长老意识到假如再不改变三藏圣典的保存方式,佛陀的教言将有可能面临隐没的威胁。于是,在公元前29年瓦嗒嘎马尼王(Vaḍḍagāmaṇī,公元前43-17年)在位时期,五百位博学比库在斯里兰卡小镇马德雷 (Mātale, Malaya)近郊的光明寺(Alu-vihāra, āloka- vihāra)集会,以拉奇德大长老(Rakkhita Mahāthera)为主持,举行了第四次圣典结集。本次结集的成果是把历代口口相传的三藏圣典与义注刻写在棕榈叶上,从此开始出现了以文字书写记载的三藏圣典,巴利语三藏从此也得以完整系统地保存下来,并一直流传到现在。[7]

公元前一世纪,国王瓦哒嘎马尼在王城北郊修建了无畏山寺(Abhayagiri Vihāra),供养给苟比嘎喇·马哈帝思(Mahàtissa)长老。大寺僧众认为马哈帝思与俗人太接近,因此对他举行驱摈甘马。他的学生拔哈喇马苏·帝思(Bahalamassu tissa)带领一批比库离开大寺,迁往无畏山寺,另成一派。从此兰卡佛教形成了“大寺派”和“无畏山派”。公元四世纪,又出现了“祇园寺派”,形成了兰卡佛教三派分立的局面。

无畏山寺学术气氛活跃,任何新旧佛教思想都能在寺中立足,但是大寺派比库却严格地保持着上座部佛教的传统。公元三世纪左右,印度大陆新兴起一种梵语称为“外度量”(Vaitulya)的学说。这种学说后来陆续传入兰卡,无畏山寺僧人承认并接受了这种学说,“外度量”派僧人可以在里面自由居住和讲学;而大寺派僧人却依据传承下来的三藏圣典,判定“外度量”学说为“非佛说”,进行严格的抵制。马哈舍那王(Mahāsena,公元334-362年)在位时,支持无畏山寺派。他在多方劝说大寺僧人接受“外度量”思想遭到失败之后,强行禁止信众供养大寺派僧人。大寺派僧人为了保持佛法的纯洁,宁可饿死,也不接受“外度量”的学说。大寺派僧众被迫离开王城后,大寺及下属三十六所寺院和佛学院被强行捣毁,并把材料运去扩建无畏山寺。坚持传统的大寺派僧人在此后的上千年时间,始终都同各种思想学派特别是无畏山寺的“外度量”派进行不屈不挠的斗争。直到公元1165年,斯里兰卡佛教经过国王巴拉格拉马拔胡一世(ParākramabāhuⅠ,公元1153-1186年在位)的整顿,无畏山寺派和祇园寺派纳入大寺派,终于结束了长达一千一百多年的教团分裂历史。

从公元十二世纪到十五世纪期间,以兰卡大寺派为中心的佛教陆续传入缅甸、泰国、柬埔寨等地,并得到各地国王的大力护持,使上座部佛教在这些国家和地区中迅速发展起来,形成了南传上座部佛教文化圈。

缅甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的巴利三藏刻碑。
缅甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的729块巴利圣典刻碑,被誉为“世界最大、最重的书”。

十八世纪,兰卡岛本土的佛教绝迹,教典散失,僧团、寺院也消失了。1750年,遣使至暹罗,请求僧人至兰卡岛传戒。暹罗国王于1753年派伍巴离等十名僧侣至锡兰授戒,并且将巴利文三藏重新携至兰卡岛,这也是目前斯里兰卡暹罗派僧团的开始。1802年,摩诃格罗瓦·匿纳唯曼罗帝须,自缅甸受戒,建立比库僧团,名为阿马拉补勒派。1865年,阿般格诃梵多·即陀沙婆自缅甸传回拉曼雅派。他们在见解上,都渊源于大寺派,教义仍然是相同的。

第五次圣典结集

到了十九世纪,佛教在印度业已消失,斯里兰卡的佛教也因遭受殖民主义者的蹂躏而衰微不堪。公元1871年,2,400位缅甸博学比库在当时的首都曼德勒(Mandalay)举行第五次圣典结集,会议以Jāgarābhivaṃsa Mahāthera, Narindābhidhaja Mahāthera, Sumaṅgalasāmi Mahāthera为主持,并由贡榜王朝的国王明东王(Mindon)为外护。本次结集一共花了五个月的时间复诵三藏圣典,目的是为了检查和审核佛陀的教法是否有任何被篡改、歪曲或遗漏的地方。为了使佛陀的圣教能够长久地存留人间,僧团决定把全部巴利三藏以缅甸字母刻写在729块大理石上,每块经板为6×3英尺。现在,这些石经仍然收藏在曼德勒山脚的缅甸固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 里面,成为目前世界上最大、最重的书。

第六次圣典结集

上座部佛教第六次圣典结集现场
上座部佛教第六次圣典结集会场

继第五次圣典结集的83年之后,以缅甸首相伍·努(U Nu)为首的政府发起举行第六次圣典结集。结集于公元1954年5月17日在首都仰光的“世界和平大石窟”(Kaba Aye Mahāpāsāna guhā)开幕,有来自缅甸、泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨、印度、尼泊尔、越南八个国家的2,500位上座部长老比库参加。这次结集由尧扬西亚多(Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata)主持,以马哈希西亚多(Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana)为询问者,由缅甸第一位通过三藏背诵考试的三藏持者明昆西亚多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa)负责诵出三藏。在结集期间,三藏编辑委员会对目前传诵于上座部佛教诸国的各种三藏诵本进行了严谨细致的校对,并将作为本次结集成果的三藏圣典及其义注以现代印刷的方式编辑出版。结集前后历时两年,并于公元1956年5月圆满完成,以纪念佛陀般涅槃2500周年。

当代上座部佛教国家的僧团内部虽然也存在着不同的派别,如斯里兰卡的暹罗派、阿马拉补勒派和拉曼雅派;缅甸的都丹马派、水金派和德瓦拉派;泰国、柬埔寨和寮国的大宗派和法相应派等。但是,这些派别在戒律、经典、教法等诸多方面并无分歧,仅是在诸如剃眉、持伞、通披、偏袒、诵经音调等等细节方面存在着一些微小的差异。

基本教义

佛陀在其四十五年的弘法过程中,所作开示数量繁多,佛陀的弟子们将其分门别类,结集为佛法三藏——“律藏经藏论藏”,律经论三藏的编次既遵照历次圣典结集的诵出先后顺序,同时也对应禅修次第的增上戒学增上心学增上慧学

《相应部》里佛陀说:“过去和现在一样,我只教导苦和苦的止息”(S.44.2)。这是佛陀对自己教法的高度概括。在其他的经典里,佛陀更进一步的指出“因为未通晓、证悟四圣谛,我与汝等,长久以来,流转于生死。何谓四圣谛?一者苦圣谛,二者苦集圣谛,三者苦灭圣谛,四者苦灭道迹圣谛”(D.16)。所以,上座部佛教的基本教义就是“四圣谛”。


在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教还存在的时期世界上只会有果德玛佛(释迦牟尼佛)一个佛不会有其它佛存在[8], 上座部佛教只归依果德玛佛(释迦牟尼佛)不归依其它佛,佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代大众部开始主张一切方存在十方诸佛,佛教第三次圣典结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)长老批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一双弟子[9]何名耶?彼佛之近侍[10]何名,持如何之衣[11],持如何之钵[12]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[13]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题说明:“十方诸佛名字?十方诸佛姓氏?十方诸佛父母姓名?十方诸佛两大上首弟子[9]姓名?十方诸佛近侍弟子[10]姓名?十方诸佛穿什么三衣[11]?十方诸佛拿什么钵[12]乞食?十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?”等十方诸佛基本资料。


佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子的解脱没有差别[14],独觉佛、阿拉汉弟子没必要成佛。独觉佛、阿拉汉弟子已经“永无来生”[15]究竟解脱,独觉佛、阿拉汉弟子死后会进入无馀涅槃界不会继续轮回在未来世成佛[16]。上座部佛教的佛弟子可以自由选择自己未来想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数上座部佛教佛弟子选择想成为阿拉汉弟子不想成佛只有少数上座部佛教佛弟子选择想要在未来成佛。


佛说过所有的都是人在人间以人身成,不可能在三界外的净土成佛也不可能中阴身成佛[17]


根据佛教第一次圣典结集经典,佛教中主张推行吃素不吃肉的人只有破和合僧迭瓦达答(提婆達多)和其信徒,汉传佛教《根本说一切有部毘奈耶破僧事》记载佛和佛弟子吃肉,迭瓦达答(提婆達多)批判佛和佛弟子吃肉是杀生并因此禁止弟子吃肉[18]。汉传佛教《十诵律》记载迭瓦达答(調達)破和合僧时在佛教僧团推行不吃肉,佛言:“痴人。我听啖三种净肉。”佛拒绝迭瓦达答(調達)禁止吃肉的戒律[19],之后調達(迭瓦达答)召开破和合僧伍波萨他有504比丘追随迭瓦达答(調達)捉筹成立不吃肉的新僧团破和合僧 [20]。汉传佛教《摩诃僧祇律》记载世尊涅槃后佛教僧团并没有禁止吃肉的戒律 [21]。在上座部佛教里并没有“吃素能助禅修者更快或更容易见到法”的思想[22]。 上座部佛教律藏《破僧犍度》记载迭瓦达答(提婆達多)要求佛规定僧团必须终身不吃鱼不吃肉被佛拒绝[23],之后迭瓦达答(提婆達多)召开伍波萨他(布薩)毘舍离之瓦基子有比库(比丘)五百人追随迭瓦达答(提婆達多)取筹支持终身不吃鱼不吃肉破和合僧[24]。 上座部佛教《臭秽经》(荤腥经)记载吃素外道批评食肉是臭秽,于是回应吃素外道贪瞋痴才是臭秽食肉不是臭秽[25]。上座部佛教《本生经》二四六油教训本生谭记载吃了师子将军供养的三净肉后被吃素苦行裸体外道耆那教尼干子非难,于是开示果德玛佛(释迦牟尼佛)前世被燃灯佛授记未来成当了菩萨后修菩萨道时一样因为吃肉被尼干子非难,菩萨吃肉“不为罪污染”[26],果德玛佛(释迦牟尼佛)过去修菩萨道走向成佛时并没有遵守不吃肉戒律。

巴利语经典

现存南传上座部的巴利语经典可分为三藏圣典(Tipiṭakapāli)、义注(aṭṭhakathā)、复注(ṭīkā)和藏外文献(Abba pāli gantha)。

(一)律藏,分三部: 《经分别》、《篇章》、《附篇》。
(二)经藏,分五大部: 《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》;
  • 《小部》包含如下这15部经:《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫故事》、《鬼故事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》、《传记》、《诸佛史》、《所行藏》, 在缅甸,则再加上《弥林达问经》、《导论》和《藏释》,共为18部。
(三)论藏,有七部: 《法集论》、《分别论》、《论事》、《人施设论》、《界论》、《双论》、《发趣论》。
(四)义注复注藏外文献:除了律、经、论三藏之外,上座部佛教尚保存有内容非常丰富的三藏义注与复注,以及许多重要的藏外典籍,如《岛史》、《清净道论》、《本生注》、《法句譬喻》、《大史》、《大菩提树史》、《摄阿毗达摩义论》、《入阿毗达摩论》、《佛牙史》、《小史》、《塔史》等。

上座部的特点

以佛法僧为信仰中心

缅甸仰光大金寺的雪德宫大金塔,Shwedagon Pagoda,高98米。

在上座部佛教地区,人们对佛法僧三宝的信仰和崇敬,菩提树、佛塔、佛像、经书在人们心目中是神圣的,身披棕褐色袈裟的僧人社会地位是崇高的。

  • 佛陀乃是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、人天导师、一切知者、世尊。正法乃是世尊所善说,能导向涅槃,智者通过禅修能于现世中亲自证知。僧伽是善行道者、正直行道者、如理行道者、正当行道者,即证悟四种圣道与四种圣果的四双八士弟子,是值得供养、布施、恭敬、尊重的世间无上福田。
  • 根据上座部佛法,我们现在的教法是由果德玛佛陀(Gotama Buddha),也即释迦牟尼(Sakyamuni)所证悟并开示宣说出来的。所以,现在凡是修学正法、律的弟子,无不以果德玛佛陀为本师。根据经典所说“二佛不并化”,即在一个世界中的某一段极漫长的时期内,唯有一位佛陀出现于世间并教化众生。所以,上座部佛教所提到的佛陀是专指果德玛佛陀。[27]
  • 根据上座部佛教,僧伽可以分为胜义僧(paramattha-saṅgha)和世俗僧(sammuti-saṅgha)两种。胜义僧又称为圣者僧,乃是指证悟道果的圣弟子,亦即“四双八士”的世尊弟子僧(Bhagavata sāvakasaṅgha);而世俗僧则是指已达上、身披佛制袈裟、现出家沙门相的比库、比库尼僧。

除了佛法僧三宝以外,上座部佛教弟子并不皈依、敬事诸天、神鬼。作为一位上座部比库,他甚至不用向一位天神合掌礼敬,哪怕这位天神是一位已经证悟圣果的护法天神。根据戒律,比库只应礼敬佛陀[28]以及先达上的上座比库。上座部比库可以接受诸天、婆罗门、在家人的恭敬、礼拜、供养,包括国王在内。[29]

以律经论为教法根本

上座部佛教依照佛陀所说、所教,“法说为法,非法说为非法;律说为律,非律说为非律;佛说说为佛说,非佛说说为非佛说”,如此才能给人天带来真正的利益,给众生增加真正的福乐,使佛陀的正法长住世间。[30]

上座部佛教依照《大般涅槃经》中,世尊对比库们宣说了检验佛法的标准——四大教示,来判别与验证号称佛法的真伪。[31]

以戒定慧为禅修次第

上座部佛教比库禅修

根据上座部佛教经典,祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式,以及断食、烧身、自残一类的苦行,皆属于“戒禁取”,并不能断除烦恼,也不能解脱生死。[32]

要成为一名比库首先应当尊重戒律。正因如此,在上座部佛教国家,至今依然能够看到按照佛陀当年所制定的行为规范过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居、不持金钱等等如法如律生活的比库僧团,使我们仍然能够亲切地感受到最接近于两千六百年前佛陀在世时佛教僧团简单朴素的修行生活。

上座部佛教至今仍传承着一套完整系统的止观禅修次第,禅修者能够依据止观禅修,亦即在戒清净的基础上修习禅定,培育定力之后再修习观慧,乃至断除烦恼,解脱生死,现证涅槃。

以现证圣果为禅修目标

佛陀的教法可以依其流变而分为正法、像法与末法三个时期,但这主要还是指在印度本土的历史发展情形。[33]上座部佛教认为现在并非末法时期,现在仍然属于正法时期。根据上座部佛教,正法将住世五千年。[34]

第一个千年 可证四无碍解阿拉汉
第二个千年 可证六通阿拉汉
第三个千年 可证三明阿拉汉
第四个千年 可证纯观阿拉汉
第五个千年 可证三有学道果
五千年之后 正法逐渐隐没

南传上座部佛教所说的正法是从教法、修行与证果的角度上来说的[35]

1、南传佛教相信三藏圣典还在,佛陀的言教还在;

2、现在的上座部佛教还有很系统、很完整的禅修方法,也就是现在南传的止观禅修、戒定慧的传承还在;

3、在这个时期还可以证果,证得圣道圣果。

在这个五千年当中,巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后,三藏就会慢慢地消失,乃至正法最终隐没殆尽。到那个时候,出家人只是披着袈裟,既没持戒,也不修行,更谈不上证果了。


以说法利生来化导有情

上座部佛教比库,第一要务当然是精进修行以期早日解脱生死(自利)。此外,比库尚担负着住持佛法的职责。住持佛法包括学习三藏圣典以传续佛陀的正法,以及说法利人(利他)。比库们通过从事高尚圣洁的梵行生活来培育心智,同时也通过实践世尊的正法、律以及弘扬佛法来回报社群、自利利他。[36]

上座部佛教的在家信众有每月四斋日[37]前往塔寺布施、持戒、闻法与禅修的优良传统。同时,寺院也会在这几天选派比库为信众授戒、讲经开示。上座部佛教传统上只有三种比库被选派为大众作开示:

1、德高望重的督导长老(nāyaka sayadaw);

2、学完禅修学程、堪任教禅的业处导师(kammaṭṭhānācariya,业处阿吒利亚、禅师);

3、通达经论、取得“法师” (dhammācariya,达摩阿吒利亚)资格的比库。

上座部佛教流传的地区几乎都是全民信教的地区,这固然与当地的风俗习惯及历代诸王的护持有关,但佛教僧团所起到的表率作用也不容忽视。在传统上,上座部佛教寺院既是儿童接受传统教育的学校,又是当地村民小区活动的中心,基本上村中所有的会议、公共活动,都是在寺院中举行。作为上座部比库,他们既是知识的代表及道德的楷模,又是积累功德的对象及道德理想的倡导者,他们充当着广大在家信徒精神导师和心理医生的角色。佛教的影响在上座部教区无所不在,几乎渗透到每一个人的生活方式、行为模式、价值观念、人生趣向等方面。

此外,上座部佛教还有许多特色,比如重视传统、敬重长老、僧俗分明、盛行头陀、龙象辈出、礼敬佛塔等。

南传菩萨道

上座部佛教遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修,以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标,所以上座部佛教在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”为主流的。[38]虽然上座部佛教以朝向解脱为主流,但在上座部典籍中也记载有菩萨的修行方法,称为“大菩提乘”(Mahābodhiyāna),而且自古至今皆不乏其实践者。[39]佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子已经走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子的解脱烦恼没有差别,独觉佛、阿拉汉弟子不必成佛。独觉佛、阿拉汉弟子已经“永无来生”,独觉佛、阿拉汉弟子死后会入无馀涅槃界不会继续轮回在未来世成佛[16]。上座部佛教的佛弟子可以自由选择自己想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数上座部佛教佛弟子选择想成为阿拉汉弟子不想成佛只有少数上座部佛教佛弟子选择想要在未来成佛。

“大乘”“小乘”争议

上座部佛教僧团长老开示佛没说“大乘”“小乘”

真正的佛法一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次圣典结集经典,上座部佛教认为大乘经典是违背传统佛教第一次圣典结集经典“非法说法”的假佛法,“大乘”“小乘”这些说法不是佛说。


泰国上座部佛教法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)[40]《为何要学习南传佛教?》表示:

佛陀在世时根本没有什么上座部、大众部等,也没有什么南传、北传,大乘小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律诠释的差别所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致,没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行,不依赖佛、菩萨、护法神等的参与,这一点是具有积极的意义的。教派的争辩是无谓的,大乘和小乘的分别是大众部佛教徒强加的分法上座部佛教徒否认这种分法


上座部佛教僧团长老对十方诸佛的批判

佛教原本没有十方诸佛,佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代大众部开始自创新教义主张一切方存在十方诸佛,佛教第三次圣典结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉尊者批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一双弟子[9]何名耶?彼佛之近侍[10]何名,持如何之衣[12]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[13]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题说明:“十方诸佛名字?十方诸佛姓氏?十方诸佛父母姓名?十方诸佛两大上首弟子[9]姓名?十方诸佛近侍弟子[10]姓名?十方诸佛穿什么三衣[11]?十方诸佛拿什么钵[12]乞食?十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?”等十方诸佛基本资料。

上座部佛教僧团长老对“大乘经典”的批判

缅甸上座部佛教马哈希尊者[41]《帝釋所問經講記》表示:

大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂,并说:在那里的所有众生成佛之后,将在此世界里永远地免除老、病、死,而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。


大乘《妙法莲华经》记载佛说所有辟支佛(独觉佛)和阿羅漢(阿拉汉)弟子都会在三界继续轮回在未来世成佛[42],汉传佛教传统《中阿含经》记载佛说阿羅訶(阿拉汉)“永无来生”[15]

缅甸上座部佛教马哈希尊者[41]《内观要义》表示:

阿羅漢再继续这样禅修有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者(佛)吗?不,都不可能。他将是以阿羅漢的身分脱离轮回,进入涅盘。阿羅漢不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此,他没有需要再作什么,以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的,或增加那已圆满的。


泰国上座部佛教隆波通(Luangpor Thong)《正念动中禅的原理与方法》表示:

如果阿羅漢一百年、二百年后会再生,那是假阿羅漢,不是真的,或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解,或者只是因为从经典上看来的,就这么说,以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿羅漢不会再去那里,也不会再生了。没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦,因为阿羅漢没有苦了,所以他没有办法再生。再生是因为无明无明让我们再生。现在来培养觉性,就是要来破除无明了。


上座部佛教长老戒喜禅师(Ven. U Silananda)《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》表示阿拉汉弟子不可能在未来成佛:

It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either.


上座部佛教慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero)[43]《佛教历史的演变》表示:

其实后期的佛教就是大乘的佛教跟密教,为什么呢?这些是在佛入灭后五百年到七百年,大乘佛教才兴起,所以大乘的佛教的经典呢是在那一段时候五百年到七百年。不管你是北传的学者,或是南传的学者,都同意北传的佛教是后期从原始佛教发展出来的,那是后期这个祖师他们自己编写的。但是到后来呢来到密乘的佛教那就演变得更复杂了,很多佛陀没有教导的东西密乘里面都有,就好像大家可以看到,在原始佛教里面佛陀是严禁比丘跟比丘尼诵咒语,但是这个咒语呢,在北传的后期这个期间咒语就开始有了,后来演变成密教咒语更流行,所以你看密宗不可以离开咒语。这个咒语都是婆罗门教的东西,佛陀在世的时候严禁比丘、比丘尼持诵这个咒语、教导别人咒语,这些都是我们的戒律里面有明文规定,佛陀把这个咒语形容成畜牲的知识。很多人不明白这个意思,他问师父说什么叫畜牲的知识,其实在巴利文叫做 Tiracchana-Vijja , Tiracchana-Vijja 就是畜牲的知识,大家要明白一点,畜牲跟人最大的不一样是在那一点?智慧?不是!人是站著走路,对吗?佛陀比喻这个畜牲是横著身体走路,我们走路是走直路,我们假如横著身体,佛陀讲:“咒语是我们依靠外在的力量。”不是佛陀否定咒语的力量,咒语是我们依靠外在的力量来帮助我们,但是佛陀的教导不是叫我们去依靠外在的力量,而是启发我们原有的素质,把我们这个原有的素质提升培育出来,不是要去靠外在的力量。所以假如我们一个佛教徒,若要去持咒靠外在的力量,佛陀讲这是已经走了歪路,它阻碍著我们,使我们不能够达到正道,就是障碍著我们。

注释与引用

  1. 依戒律的角度,凡是达上满十个瓦萨(巴利语:vassa)或以上的比库,称为“长老”,满二十个瓦萨或以上的称为“大长老”。《长部》注说:“长老,即已达到稳固的状态,具足作为长老的诸功德者。”(D.A.1.136)
  2. 在《长老偈》注中,将长老之说比喻为能压倒群兽的狮子吼:“就犹如狮子的吼叫,其它的兽群都不能忍受,何况被压倒?然而狮子吼必然能压倒它们。正是如此,异派学说都不能忍受诸长老之说,何况被压倒?然而长老之说必然能压倒他们。”(Thg.A.)
  3. 传统上认为早期历史中上座部也增添了一些经典,上座部认为这些添加的经律是在德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库的指导下,必须极度严谨地保存原始教法的原则,或者根据原始经典加以阐释的,增添的经律必须与原始经典意义相符。上座部佛教的巴利三藏在第三次结集之后基本定型。上座部这种作法与其他部派不同,其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。由于这种保守的作风,上座部佛教得以保留原始佛法的原貌,上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
  4. 除《巴利律》外,漢傳佛教的《十诵律》、《四分律》和《五分律》及《摩诃僧祇律》一致记载,在王舍城集结中,阿难尊者宣布了佛陀的遗嘱,“阿难!我灭度后,僧伽若欲者,小小戒可舍。”诸长老对什么是小小戒各有阐述,大迦叶尊者首先提出阿难尊者的过错,以阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒,应向大众忏悔。接着大迦叶尊者宣明了三个原则:(1)若佛所不制,不应妄制。 (2)若已制,不得有违。(3)如佛所教,应谨学之。
  5. 据考证,金地位于今天缅甸南部的达通至泰国中部的佛统一带蒙族人居住的地区。也有说整个中南半岛都属于金地。
  6. 铜掌岛(Tambapaṇṇi-dīpa):又称铜鍱洲、狮子洲、狮子国、兰卡岛、楞伽岛,即今斯里兰卡。
  7. 《岛史》第33章:在此之前,具大智慧的比库们以口口传诵三藏圣典及其义注。此时,见到其在众生中逐渐失传之诸比库就齐集一处,将圣典及义注书写记录成文,使正法久住于世。
  8. 《長部28經/能淨信經》
    又,大德!如果這麼問我:『舍利弗道友!過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』
    『舍利弗道友!未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』

    『舍利弗道友!現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『不。』

    又,大德!如果這麼問我:『尊者舍利弗!為什麼一個允許、一個不允許呢?』
    大德!當被這麼問時,我會這麼解說:『道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。」』
    大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」 「舍利弗!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  9. 9.0 9.1 9.2 9.3 《相應部》47相應14經:比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  10. 10.0 10.1 10.2 10.3 《長部16經》:那時,世尊召喚比丘們:「比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」
  11. 11.0 11.1 11.2 《本生經》迦提伽羅之友情:菩薩復自思惟:「此伽尸國產之衣服,予為沙門,亦不相應。」於是有迦葉佛時,菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟,自前一佛至今一佛之間相續不朽誠篤之友情,彼謂:「今日予之友人為大出家而來,予將為友人持去沙門之用具。」

    三件法衣與一鉢 剃刀與針及腰帶 加漉水布共八種 專心觀行比丘用

    犍陟之悲死
    於是彼持此八種沙門之道具來獻。菩薩身著阿羅漢之標章,纏著最上之出家服時,向車匿曰:「車匿!汝向父王傳予之言,謂予身平安無事。」車匿禮拜菩薩,右繞為禮而去。犍陟聞菩薩與車匿之語,立而自思:「予二度不能再見王子矣!」彼次第行進,不見菩薩之姿,悲痛不堪,胸張裂而死,出生三十三天為犍陟天人。車匿與王子告別乃唯一重之悲痛;今為犍陟之死,更為二重之悲痛所壓,彼於悲泣中入於都中。
  12. 12.0 12.1 12.2 12.3 《本生經》帝梨富沙、跋梨迦之供養:爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由鬱迦羅地方往中部地方之途中,與之原有血緣親族之天人等阻止其車,勸其獻食物與佛。彼等攜炒麵與蜜丸赴佛之側曰:「尊師世尊!請以慈心受予等之食物。」佛於受乳粥之日,已失其鉢,彼思:「如來不能以手受物,將如何可耶?」於是四大天王知佛之心,以青石之寶珠所作之鉢,由四方持來,但為佛所拒。復次以菜豆色之石作四鉢持來。佛喜四天子之念,受其四鉢,加以重叠,佛曰:「合而為一!」於是於鉢之邊緣殘留四印,成一中形大之鉢。佛以此高價之石所作之鉢,受其食物。佛於食後而述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法,唱二歸依成為信士。二人曰:「予等思欲奉戴尊師賜與之物!」佛以右手撫摸己頂,贈髮以為紀念。二人捧髮還都後,為佛髮建塔,納入供養。
  13. 13.0 13.1 《論事》第二十一品:今稱一切方論。遍四方上下,世界安住所,一切世界住諸佛,起自己之思惟,言「一切方住諸佛」,乃大眾部之邪執

    (自)一切方住諸佛耶?(他)然。(自)東方住諸佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)東方住諸佛耶?(他)然。(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)下方住佛耶?(他)然。(自)彼佛何名……乃至……於……地方耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)然。(自)〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶?(他)實不應如是言……乃至……
  14. 漢傳佛教《中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別亦無勝如
  15. 15.0 15.1 漢傳佛教《中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  16. 16.0 16.1 《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》:"It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either."
  17. 漢傳佛教《增壹阿含經》:佛世尊皆出人間。非由天而得也。
  18. 漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「於是提婆達多謗毀聖說,決生耶見定斷善根,但有此生更無後世。」作是知已,於其徒眾別立五法,便告之曰:「爾等應知!沙門喬答摩及諸徒眾,咸食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉我等從今更不應食何緣由此於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績,我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。」
  19. 漢傳佛教《十誦律》:佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣,亦聽著居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人凶惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。癡人我聽噉三種淨肉。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」
  20. 漢傳佛教《十誦律》:爾時調達作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十比丘,從坐起捉籌。調達第三復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十比丘,從坐起捉籌。爾時調達,即將是眾還自住處,更立法制。調達作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚,隨何比丘,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」
  21. 漢傳佛教《摩訶僧祇律》:賊肉段者,世尊涅槃後,長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛,夜在尸陀林中殺噉有殘,語林中坐禪比丘言:「尊者須肉不?」答言:「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食,分與餘比丘。餘比丘問言:「老!何處得此肉?」具說上事。諸比丘言:「長老!汝賊邊取物滿五錢,波羅夷。」諸比丘不了,往問長老比丘。長老比丘言:「出家人前人如法、不如法,有主施無罪。」如是毘尼竟,是名賊肉段。
  22. 班迪達《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。(提婆達多)曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但佛陀思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在佛陀時代,一般人們吃菜也吃肉。比丘必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響比丘們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。
  23. 《破僧犍度》:時,提婆達多至俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多之處。至已,言俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多,曰:「諸友!我等破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。」如是言時,俱伽梨言提婆達多,曰:「友!沙門瞿曇有大神通、大威力,我等如何破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪耶?」「諸友!我等至沙門瞿曇處,請求五事,曰:『世尊以無數之方便,讚歎少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進。此處有五事,以無數之方便,資益少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進,即願:諸比丘盡形壽當住林,若入村邑者有罪;盡形壽當乞食,受請食者有罪;盡形壽當著糞掃衣,受居士衣者有罪;盡形壽當坐樹下,至屋內者有罪;盡形壽當不食魚肉食魚肉者有罪。』沙門瞿曇不許此五事,我等以此五事告眾人。諸友!以此五事得破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。諸友!眾人因信樂樸實。」
    時,提婆達多與眾俱詣世尊住處。詣已,敬禮世尊而坐一面。於一面坐之提婆達多白世尊曰:「世尊以無數方便,讚歎少欲……食魚肉者有罪。」「止!提婆達多!若欲常時住林者住林,若欲住村邑者住村邑,若欲常時乞食者當乞食,若欲受請食者當受請食,若欲常時著糞掃衣者著之,若欲受居士衣者當受之。提婆達多!我許八月坐臥樹下,許不見、不聞、不疑三事之清淨魚肉。
    時,提婆達多〔知〕「世尊不許此五事」,歡喜踊躍,與眾俱起座,敬禮世尊,右繞而去。
  24. 《破僧犍度》:時,是日行布薩。提婆達多從座而起,令取籌,曰:「諸友!我等至沙門瞿曇處,請求五事,曰:『世尊以無數之方便,讚歎少欲……食魚肉者有罪。』沙門瞿曇不許此五事。我等持此五事而住。具壽忍此五事者請取籌!」
    時,毘舍離之跋耆子有比丘五百人,新出家而不明辨事。彼等思此是法、律、師教而取籌。時,提婆達多破僧伽,率五百比丘向象頭山去。
  25. 《臭穢經》
    殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺
    習誦邪曲婬人婦 如此之行為臭穢
    臭穢非因食肉而

    此世諸欲不自制 貪求諸味業不淨
    邪空邪見難化導 肉食不是實臭穢

    粗暴冷酷習暗害 害友過慢無悲愍
    吝嗇從不行施捨 肉食不是實臭穢

    忿憍剛愎反抗心 諂曲嫉妒自矜揚
    親諸不善有過慢 肉食不是實臭穢

    賴債行惡與讒謗 奸商行詐飾言說
    於世為惡最下人 肉食不是實臭穢

    對諸眾生無禁制 取他物品施加害
    無戒殘忍行不仁 肉食不是實臭穢

    貪求諸欲多侵害 常行惡事死至闇
    彼等有情入地獄 肉食不是實臭穢

    不食肉斷食裸體 結髮塗塵服獸皮
    侍火供養於世間 為得不死多苦行
    真言祭祀及犧牲 不分季節激烈行
    不度疑惑非淨人

    守護通路勝根行 質真柔軟樂諦法
    斷一切苦去執著 賢者見聞無執著

    斯義世尊反復說 通曉吠陀之彼等
    牟尼宣說種種偈 知義無著無臭穢

    佛示善說為除苦 開涅槃句無臭穢
    帝須謙虛禮如來 當場乞求作沙門
  26. 《本生經》:二四六 油教訓本生譚
    (菩薩=仙人)
    此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時,對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日,於食物中添肉供佛,尼乾子之徒聞之怒而不悅,思欲害如來之名而非難曰:「沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而食。」比丘等集於法堂開始議論:「諸位法友!尼乾子到處非難云:『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而與弟子共同而食。』」佛聞之云:「汝等比丘!尼乾子非難我食決定供養所調理之肉,非自今日始,彼於前生即有非難。」於是佛為說過去之因緣。
    主分
    昔日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於某婆羅門之家,達成年後,出家入仙人之道。為得鹽與酸味之物,由雪山地方來波羅奈,翌日入都中托鉢。然有某家主人,思欲窘此行者,招行者入於家中設座使坐,獻魚肉之類,於食事終了,自己亦坐於一面云:「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者,惡業歸於尊者,於我無關。」於是唱第一之偈:

    打害殺行施 人無自制心
    如是取食物 人為罪所污
    菩薩聞此唱第二之偈:

    殺妻兒行事 人無自制心
    智慧人食此 不為罪污染
    菩薩如此為彼說法,即起座而去。
    結分
    佛述此語後,作本生今昔之結語:「爾時之家主是尼乾子,而行者即是我。」
  27. 上座部佛教认为在果德玛佛陀之前还有许多位佛陀曾经出现于世间,其中包括经常提到的六位过去佛陀,他们依次是:维巴西佛(Vipassī)、西奇佛(Sikhi)、韦沙菩佛(Vessabhu)、咖古三塔佛(Kakusandha)、果那嘎马那佛(Konāgamana)、咖沙巴佛(Kassapa),他们与现在的果德玛佛并称为“过去七佛”。除此之外,过去与未来皆有无量无数的佛陀出世。不过,每一位佛陀所觉悟的法皆是相同的,而且每一位佛陀所宣说的教法也是相同的,皆宣说四圣谛缘起法八圣道,皆教导戒定慧,教导止观禅修]]。在教法方面,因为诸佛所宣说之法皆是相同的,所以,礼敬一位佛陀之法即是礼敬一切诸佛之法。
  28. 佛陀入灭之后,则以菩提树、舍利塔或佛像来代表佛陀。
  29. 在斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部佛教国家,国王或总统、首相见了有德的长老比库,也会行五体投地礼,因为比库是佛法僧三宝的代表,是住持正法的代表。
  30. 《增支部·一集》:“诸比库,凡比库将非法说为法者,诸比库,这些比库的行为,将导致众人无益,导致众人无乐,导致众人无利,给天与人带来损害和痛苦。诸比库,这些比库将生起许多非福,他们还能使此正法隐没。诸比库,凡比库将法说为非法者,诸比库,这些比库的行为,将导致众人无益,导致众人无乐,导致众人无利,给天与人带来损害和痛苦。诸比库,这些比库将生起许多非福,他们还能使此正法隐没。诸比库,凡比库将非律说为律……律说为非律……非如来所说、所言,说为如来所说、所言……如来所说、所言,说为非如来所说、所言…… 非如来所行,说为如来所行……如来所行,说为非如来所行……非如来所制,说为如来所制……将如来所制,说为非如来所制者,诸比库,这些比库的行为,将导致众人无益,导致众人无乐,导致众人无利,给天与人带来损害和痛苦。诸比库,这些比库将生起许多非福,他们还能使此正法隐没。”接着又说:“诸比库,凡比库将非法说为非法者,诸比库,这些比库的行为,将为众人带来利益,为众人带来快乐,为众人带来福祉,为天与人带来利益和快乐。诸比库,这些比库能生起许多福德,他们还能使此正法住立。”对于法说为法、非律说为非律、律说为律等,亦是如此。
  31. 《大般涅槃经》:如果有比库前来说:我亲自在1.佛陀、2.某个僧团、3.某些通达经教的长老、4.某位通达经教的长老跟前听闻:“这是法,这是律,这是导师(佛陀)的教导。”你们既不应喜欢,也不应蔑视,而应很好地记住其文句语言后,应查对经和比较律。如果发现它既没收进于经,也没出现于律,则可得出结论:“这确实不是彼世尊之语,而是这位比库、那个僧团、那些长老或那位长老误解了,要舍弃它。如果在查对经和比较律时,它既收进于经,也出现于律,则可得出结论:这确实是彼世尊之语,这位比库、那个僧团、那些长老或那位长老善解佛法。
  32. 现今南传上座部教区内,也有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的仪式,但那只是佛教在流传过程中受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物,并不属于严格意义的上座部佛教。
  33. 依照印度佛教的大致发展情况,将佛教分为三个时期,即:⑴. 第一期是正法时期。正法(Saddhamma)——纯正的佛法、真正的佛法。这一个时期从佛陀在世时直至佛灭五百年间,大概有500年。佛灭后两百多年(公元前240年左右),正法传入了斯里兰卡、缅甸等地。⑵.第二期是像法时期。像法(Saddhamma patirūpaka)——相像的、相似的佛法,似是而非的佛法。这个时期从佛灭后五百年直至一千年间,大概有500年。这个时期,佛教界开始大量传出各种似是而非的经典和教法。⑶.第三期是末法时期。末法,即末流的佛法、枝末的佛法。从佛灭后一千年直至佛教在印度本土消亡。这个时期大概也是500年。这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。
  34. 在《长部注》中提及正法住世五千年时说: “以证得无碍解而住立了一千年,以六通为一千年,以三明为一千年,以干观者为一千年,以巴帝摩卡住立一千年。”(D.A.3.161);在《相应部注》(S.A.2.3.156)、《增支部注》(A.A.1.1.130)以及律复注《心义灯》(V.ò.3.403)中也有类似的说法。
  35. 《大般涅槃经》中说:“苏跋达,于此,只要比库们正确地安住,则世间将不空缺阿拉汉!”
  36. 《长部·教诲新嘎喇经》中,佛陀提及出家沙门与在家人之间应当承担的相互责任与义务。在家人应当以五种方式来奉待作为上方的沙门、婆罗门:1.以身行慈;2.以语行慈;3.以意行慈;4.不关闭门户;5.供养必需品。相应的,作为上方的沙门、婆罗门,应以六种方式来慈愍在家人:1.劝阻他们作恶;2.令他们住立于善;3.以善意慈愍;4.令听闻未曾听闻之法;5.已经听闻者令清净;6.指示生天之道。佛陀提及的这些责任与义务是相互关系的,唯有彼此之间皆承担责任和履行义务,僧俗之间的关系才是正常的,佛陀的正法才能因此而得以久住。
  37. 斋日 (uposatha):又作伍波萨他日、布萨日。约相当于中国夏历每个月的初八、十五、二十三与三十日(小月为二十九)。
  38. 声闻乘、解脱道是北传佛教所安立的名词,南传上座部佛教并无此说。声闻,巴利语sāvaka的直译,意为“弟子”,即亲自听闻佛陀音声言教的弟子,或者说是佛陀的亲传弟子。在严格意义上,只有那些已经证悟道果的圣弟子,即四双八士圣者才有资格称为声闻弟子。不过,在广义上的弟子,也可以泛指一切遵照世尊所教导的正法、律修行乃至证果的弟子,这就包括实践佛陀教法的一切圣凡弟子。
  39. 根据上座部佛教,要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” (abhinīhāra),并且须得到佛陀的亲自授记。要发“至上愿”必须具备八项条件,即:1.获得人身;2.生为男性;3.具备只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果的能力;4.遇见活着的佛陀;5.出家;6.拥有八定及五神通的成就;7.增上行;8.想要成佛之极强善欲。在得到佛陀授记之后,菩萨至少必须用四阿僧祇(asaṅkheyya,不可数,无数)及十万大劫的时间来圆满十种巴拉密。这十种巴拉密分别是:布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时,就能证悟无上正自觉者,成为一切知佛陀。
  40. 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)1947年生於台灣台北,1953年隨父母移居新加坡,就學於新加坡及澳大利亞,本科地理及商業管理。1986年在達爾文經商時巧遇藏傳祈竹仁波切(Khejok Rinpoche)教導學習持戒以及禪定,同年緣于錫蘭南傳尊者卡惹勒塔那比丘(Lankaratana Bhikkhu)教導經行與安般念,而踏上學佛之路。1996年依止祈竹仁波切出家,得北傳比丘戒。1998年回新加坡照料母親生病時,在馬來西亞又巧遇泰國籍潮州華僑僧人長老慧樂法師(Wiroj Thera),他於2000年帶領法增法師至曼谷東北的洛普裡鎮(Lopuri),在其戒師的浪拿奈寺院(Wat Lanarai)暨八十多歲的老戒師招坤(泰王封的僧官)薩薩拿朔普(Maha Thera Pra Phra Sasanasoporn)大長老處再拿泰國法宗派(Dhammayutthika)比丘戒,遂即成為南傳比丘。

    法增尊者長期遊學東南亞南傳國家,足跡遍印度,尼帕爾,緬甸,泰國,老撾,越南,馬來西亞,印尼,新加坡等地。法增尊者長期收集並學習南傳佛法譯書。著有:《解脫正道》(共五版)、《佛教課誦經文集》、《南傳法句經新譯》(共二版)、《佛教朝暮課誦》(共八版)、《上座部比丘戒經與注釋》、《基本佛法》、《身觀身念處密集禪修法》、《佛教護衛經偈》、《如何訓練覺知》、《如何修好慈愛心》、《向須陀洹》、《聖道行跡》、《The Holy Dhamma》(英文)、《在家眾的修行》等書。 法增法師目前駐錫馬來西亞霹靂州江沙鎮江沙觀音佛堂與澳大利亞新州藍山。
  41. 41.0 41.1 佛教歷史上的六次經典結集:西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾八個國家的上座部佛教僧團推舉具足戒定慧精通三藏的2500個僧團長老舉行第六次結集,在2500個僧團長老中選出馬哈希長老負責提問相當於第一次聖典結集時的馬哈咖沙巴(大迦葉),明昆長老負責回答問題相當於第一次聖典結集時的伍巴離(優婆離)和阿難。
  42. 漢傳佛教大乘《妙法蓮華經》:爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,與學、無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
  43. 慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero):慧光尊者, 馬來西亞華裔比丘.一九九一年於泰國法宗派座下授持比丘戒。泰國修行八年後回馬來西亞創辦法光禪修林並任主持至今。慧光尊者致力提倡原始佛教,身體力行地鼓勵人們依照佛陀的原始教法修行,現流通的開示錄音集有《清淨自在》系列。

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