七覺支

七覺支（巴利語：Satta Bojjhaṅga, Satta Sambojjhaṅga），或稱七菩提分，即七種導向正覺（菩提）的條件或因素。

概述

「正覺」是指可以清晰地覺察到四聖諦。「覺支」是指出世間道的智慧，智慧之道的構成因素。

《經藏·相應部·第二·覺支相應》:

「

諸比庫！象依雪山使其身增大，獲得其力；於彼處使身增大，以獲得其力已，入於小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，於彼處其身得廣大。 諸比庫！如是比庫，依於戒而立於戒，以修習七覺支，多修七覺支者，則於諸法得廣大。諸比庫！為何說比庫依於戒而立於戒，以修習七覺支，多修七覺支者，則於諸法得廣大呢？ 諸比庫！於此有比庫， 依遠離、依離貪、依滅盡，回向於舍以修習念覺支； 依遠離、依離貪、依滅盡，回向於舍以修習擇法覺支； 依遠離、依離貪、依滅盡，回向於舍以修習精進覺支； 依遠離、依離貪、依滅盡，回向於舍以修習喜覺支； 依遠離、依離貪、依滅盡，回向於舍以修習經安覺支； 依遠離、依離貪、依滅盡，回向於舍以修習定覺支； 依遠離，依離貪，依滅盡，回向於舍以修習舍覺支。 諸比庫！如是比庫，依於戒而立於戒，以修習七覺支，多習七覺支者，則於諸法得廣大。

」

論教

七覺支（七菩提分）是：

一、 念覺支（sati）是把心投入到所緣當中，沉入到所緣當中而不動，不會忘失禪修的對象；

二、 擇法覺支（dhammavicaya）是正見，亦是慧的一個名稱，即如實知見名色法的觀智；

三、 精進覺支（viriya）是為了達成目標付出的努力；

四、 喜覺支（piti）是對於所緣要有興趣，對修行的目標有興趣，或者說我們喜歡禪修；

五、 輕安覺支（passaddhi）是身心的輕安、輕快、舒適，是指心與心所兩者的輕安；

六、 定覺支（samādhi）是心的平靜、心一境性、心的單純、專一；

七、 舍覺支（upekkhā）是心的平等，內心處於一種中舍的狀態，不會偏於任何一邊，既不會過緊也不會過松，既不會過動也不會過靜、不會極端、不會過度、恰到好處。在此是指屬於遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。

擇法、精進與喜三覺支對治心的軟弱無力；輕安、定與舍三覺支則對治心的激動；念覺支則確保這兩組平衡，不會有其中一者強過另一者。

經教

《經藏·小部·法句經·第六·智者品·89》：

「

心已圓滿地培育了七覺支，以及捨棄了一切貪慾的人，樂於自己已捨棄了執著。 此人已根除了一切煩惱，擁有阿拉漢道智明亮之光，在此界已證得了涅槃。

」

《經藏·長部·大般涅槃經》：

「

「諸比庫，還有七種興盛法，我將宣說，請專心諦聽！」 「是，世尊。」諸比庫回答說。 世尊說：「諸比庫，當諸比庫仍修七菩提分：念菩提分，擇法菩提分，精進菩提分，喜菩提分，輕安菩提分，禪定菩提分，舍菩提分，則彼等是只會興盛，不會衰微。當此七興盛法尚存在於諸比庫中，當彼等仍諄諄以此相訓，則彼等是只會興盛，不會衰微。」

」

《經藏·中部·第七十七·善生伍達夷大經》：

「

再次，伍達夷！依我而為諸弟子說行道、如是實行，我諸弟子修習七覺支。 伍達夷！於此，比庫修習依止遠離、依止離貪、依止滅、回向棄捨等，而修習念覺支； 於此，比庫修習依止遠離、依止離貪、依止滅、回向棄捨等，而修習擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支； 於此，比庫修習依止遠離，依止離貪，依止滅、回向棄捨等而修習舍覺支。 於此，我眾多諸弟子達於通智圓滿究竟而住。

」

《小部.醍醐味論》：

「

念覺支是近住醍醐，放逸是滓濁，吐去放逸之滓濁，吞入念覺支近住醍醐是醍醐味。擇法覺支是思擇醍醐，無明是滓濁，吐去無明之滓濁，吞入擇法覺支之思擇醍醐是醍醐味。精進覺支是精勤醍醐，懈怠是滓濁，吐去懈怠之滓濁，吞入精進覺支之精勤醍醐是醍醐味。喜覺支是遍滿醍醐，熱煩是滓濁，吐去熱煩之滓濁，吞入喜覺支之遍滿醍醐是醍醐味。輕安覺支是寂靜醍醐，粗重是滓濁，吐去粗重之滓濁，吞入輕安覺支寂靜醍醐是醍醐味。定覺支是無散亂醍醐，悼舉是滓濁，吐去悼舉之滓濁，吞入定覺支無散亂醍醐是醍醐味。舍覺支是簡擇醍醐，無簡擇是滓濁，吐去無簡擇之滓濁，吞入舍覺支簡擇醍醐是醍醐味。

」

如何攝七覺支

《小部.經典十八 無礙解道.入出息論》：

「

攝［七］覺支，如何而為攝［七］覺支？ 依近住之義攝念覺支，依思擇之義攝擇法覺支，依精勤之義攝精進覺支，依遍滿之義攝喜覺支，依寂止之義攝輕安覺支，依無散亂之義攝定覺支，依簡擇之義攝舍覺支。此人於此所緣攝此之［七］覺支，故云「攝［七］覺支」。

」

修習七覺支之功德

「

諸比庫！如是修習七覺支，如是多修者，則可期有七果、七功德。何為七果、七功德呢？ （1）於現法已得開悟。 （2）若於現法中，未得開悟者，則於命終時亦得開悟。 （3）若於現法未得開悟，命終時亦未得開悟者，則依終盡五下分結得中般涅槃。 （4）若於現法未得開悟，命終時亦未得開悟，依終盡五下分結盡未得中般涅槃者，則依終盡五下分結，以得生般涅槃。 （5）若於現法未得開悟，命終時亦未得開悟，依終盡五下分結未得中般涅槃，依終盡五下分結，未得生般涅槃者，則依終盡五下分結，而得無行般涅槃。 （6）若於現法未得開悟，於命終時未得開悟，依終盡五下分結未得中般涅槃，依終盡五下分結，未得生般涅槃，依終盡五下分結未得無行般涅槃者，則依終盡五下分結，得有行般涅槃。 （7）若於現法未得開悟，命終時未得開悟，依終盡五下分結，未得中般涅槃，依終盡五下分結，未得生般涅槃，依終盡五下分結，未得無行般涅槃，依終盡五下分結，未得有行般涅槃者，則依終盡五下分結，為上流以至於色究竟天。 諸比庫！如是修習，如是多修七覺支，則可期得此七果、七功德。

」

其他

漢傳佛教或譯為：七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法等，所述不完全相同。

參見條目

• 三十七道品